用水洗滌
利未記 8:6
「摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。」
承接聖職的儀式由四個部分組成，即：洗滌、授衣、膏抹與獻祭。其中，順序排在第一位的是洗滌。我們讀到「摩西」——我們必須記住，他全程是以中保的身分，代表神——「帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們」。這個動作的含義顯而易見，從未受到質疑。洗滌永遠象徵潔淨；因此，身體的禮儀性潔淨，在象徵意義上永遠代表靈魂內在的淨化。
關於這種用法，聖經中的例證非常多。例如，以賽亞書 4:4 用了與此處相同的詞，描述末後日子以色列靈性上的淨化，即主洗去「錫安女子的污穢」。同樣地，在新約中，我們讀到基督向尼哥德慕宣告，人若不「從水和聖靈」重生，就不能見神的國；而在提多書 3:5，我們讀到教會藉著「重生的洗」和聖靈的更新而得潔淨。因此，此處的象徵意義指向從罪的污穢中得潔淨，這是擔任祭司職分的基本條件。事實上，對於我們的主而言，祂的大祭司職分並不需要這樣的潔淨，正如祂不需要為自己獻贖罪祭一樣；因為在祂神聖的道成肉身中，儘管祂確實取了我們的人性，並承擔了隨罪而來的一切後果與軟弱，但祂卻是「沒有罪的」。然而，在象徵意義上，若亞倫要預表神那無罪的基督，他就必須用水洗淨，以作為潔淨人性的預表，因為沒有這種潔淨，人就無法親近神。不僅亞倫，連同他的兒子們（普通的祭司）也同樣受洗，這在條例中顯著地指向一個深刻的屬靈真理：那些蒙召作神祭司的人，首先必須藉著聖靈的大能，透過重生的洗滌潔淨他們的人性，從而獲得擔任此職分的資格。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在新約中，我們讀到基督向尼哥德慕宣告，人若不「從水和聖靈」重生」：本段將「水」與「重生的洗」連結，反映了洗禮具有重生功效的立場；其他宗派如浸信會或部分改革宗則主張洗禮是重生的外在記號與印證，重生本身是聖靈藉著道所施行的內在工作，洗禮並不直接產生重生。